BUSCANDO A PERFEIÇÃO DE CRISTO

(Comentário do 3⁰ tópico da Lição 7)

A Lei mosaica dizia: “Não te vingarás nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.” (Lv 19.18). Os rabinos judaicos mudaram este mandamento e acrescentaram, que os israelitas deviam ao próximo e aborrecer o inimigo: “Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e aborrecerás o teu inimigo.” (Mt 5.43). Mas, em lugar algum da Lei havia esta recomendação para aborrecer ou odiar o inimigo. Jesus se contrapôs a este ensino e disse: “Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que está nos céus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desça sobre justos e injustos.” (Mt 5.44,45). Em seguida disse que não é nada de mais amar somente os irmão e aqueles que nos amam, pois os publicanos também fazem isso. Na conclusão desta seção do Sermão do Monte o Mestre diz: “Sede vós, pois, perfeitos,como é perfeito o vosso Pai, que está nos céus.” (Mt 5.48). 

1. Uma justiça mais elevada. Este ensino de Jesus demonstra a imensa superioridade da sua doutrina em relação à dos escribas e fariseus. Os padrões de justiça eram apenas exteriores e interesseiros. Eles davam esmolas pensando em se autopromover e ajudavam apenas aos que eram da comunidade israelita. Faziam longas orações em pé nas sinagogas, com o objetivo de serem vistos e tidos como piedosos (Mt 6.5). Davam os dízimos das pequenas sementes como o endro e o cominho (Mt 23.23). Em contrapartida, eram cruéis e maquiavélicos. Tramavam ardilosamente contra os seus desafetos para os condenarem à morte. 

Jesus mostrou que o padrão de Justiça de Deus é infinitamente mais elevado. Ele mandou amar não apenas o próximo, mas amar também aos inimigos e àqueles que nos perseguem. 

2. O amor mais perfeito. Jesus revelou ao mundo o amor  de Deus. Deus ama, porque é próprio da Sua natureza amar e não porque o ser humano merece o seu amor. O Apóstolo João escreveu: “Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor.” (1 Jo 4.8). O apóstolo Paulo, falando sobre a grandeza do amor de Deus, escreveu: “Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores.” (Rm 5.8). Ninguém tem um amor como este, de amar inimigos e morrer por quem não merece. Jesus fez isso por nós. Por isso, Ele tem autoridade moral para nos ensinar isso. Entretanto, nenhum ser humano é capaz de amar dessa forma, se não for transformado pelo Espírito Santo de Deus. 

3. Perfeitos como o Pai. Jesus ensina que devemos ser perfeitos como o vosso Pai que está no Céu. A pergunta inevitável é: seria possível algum ser humano ser perfeito como Deus é? Evidentemente, não. Mas quando Jesus disse para sermos perfeitos, é no contexto em que estava falando sobre o amor. Ele ensinou para amarmos a quem não merece, como Deus ama. O adjetivo usado por Jesus, traduzido por perfeito,  no grego é téleios. Significa "levado a seu fim, finalizado; que não carece de nada necessário para estar completo; integridade e virtude humana consumadas, adulto, maduro, maiordade." Então, Jesus não estava falando para sermos perfeitos no sentido de sermos completamente isentos de erros e falhas, como Deus é. Mas que devemos amar de forma completa, sem acepção de pessoas e sem interesses pessoais mesquinhos.

REFERÊNCIAS:

GOMES, Osiel. Os Valores do Reino de Deus: A Relevância do Sermão do Monte para a Igreja de Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022. pág. 137-139.

HENRY, Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO Edição completa. Editora CPAD. 1 Ed. 2008. pág. 59-60.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. Vol. 1. pag. 317.

HENRY, Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO Edição completa. Editora CPAD. 1Ed 2008. pag. 60-61.

TASKER, V. G. Mateus, Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. 1 Ed 1980. pág. 56.

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Pb. Weliano Pires

O AMOR É A EXPRESSÃO NATURAL DO REINO

(Comentário do 2⁰ tópico da Lição 7).

A mensagem central do ensino de Jesus é o amor. Quando um mestre da Lei lhe perguntou qual era o grande mandamento da Lei, o Mestre declarou: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. (Mt 22.37-39). Jesus disse que seríamos reconhecidos como seus discípulos se nos amássemos uns aos outros (Jo 13.35). Jesus pregou o amor não apenas aos que são nossos irmãos e nos fazem bem. Ele mandou amar os inimigos, orar pelos que nos perseguem e pagar o mal com o bem. Nesta parte do Sermão do Monte, Jesus fez uso de quatro ilustrações para mostrar como se deve resistir ao mal:

1. Virar a outra face (Mt 5. 39). No versículo 39 o Senhor Jesus diz: “...Se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra.” Apanhar no rosto é ultrajante e a tendência natural do ser humano é reagir e devolver a agressão. Se já é difícil suportar esta agressão e não reagir, mais difícil ainda é oferecer o outro lado da face para mais uma agressão. Na cultura judaica, o ato de ferir ou bater no rosto de alguém era considerado uma grande ofensa e era punido com uma multa de 400 sus (O equivalente a cerca de 160 dólares) e castigo. A vítima poderia reivindicar os seus direitos e cobrar a punição do agressor. 

Este ensino de Jesus não era bem visto pelos judeus. Eles estavam sob o domínio romano e esperavam a vinda do Messias para lutar contra Roma e libertá-los. Uma das características de muitos judeus daquela época era a resistência. O grupo dos Zelotes, uma seita radical judaica, praticava atentados contra os romanos. Eles pretendiam vencê-los através da luta armada e esperavam um Messias guerreiro para liderar esta libertação. Durante um período de 100 anos, eles tentaram várias rebeliões mal sucedidas contra  os romanos, que acabaram causando a destruição de Jerusalém, no ano 70 d.C. Os fariseus não eram tão radicais a ponto de adotarem a luta armada. Mas, odiavam os romanos, os publicanos e os saduceus que se misturaram com a cultura grega. Os fariseus pregavam a separação total dos não judeus. A palavra fariseu significa “separado”. Eles criticavam muito Jesus porque Ele se misturava aos publicanos e outras pessoas consideradas desprezíveis por eles. 

O que Jesus nos ensina é que as nossas ações não devem ser pautadas pelas ações e palavras dos ímpios e sim pela Palavra de Deus. Deus é o Supremo Juiz e vingará as injustiças praticadas contra os seus servos. Por isso, não é necessário reagir. A essência do amor é fazer o bem a quem não merece e nunca retribuir o mal com mal. O amor é sofredor, benigno, tudo sofre, tudo suporta, não suspeita mal e não busca os próprios interesses (1 Co 13.4-7). Paulo disse que o cumprimento da Lei é o amor (Rm 13.10). 

2. Arrastar para o tribunal (Mt 5.40). Na segunda ilustração, Jesus fala sobre uma questão judicial: “E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a túnica, larga-lhe também a capa.” (Mt 5.40). A referência aqui não é a alguém que está roubando uma peça importante do vestuário do outro. Jesus está se referindo a uma litigância judicial, onde uma pessoa movia uma ação judicial para tirar a túnica do outro, para pagar uma dívida que não foi paga. É como uma loja de veículos, que cobra na justiça a busca e apreensão de um veículo porque as prestações não foram pagas. Muitos devedores, para não perderem o veículo, deixam-no escondido. 

A Lei permitia que as túnicas fossem usadas como penhor, ou garantia de uma dívida. Mas, a mesma Lei dizia que se o credor se apropriasse da capa, que era a parte externa da roupa, deveria devolvê-la no final do dia, pois era usada também como coberta e como cama: “Se tomares em penhor a roupa do teu próximo, lho restituirás antes do pôr do sol, porque aquela é a sua cobertura, e o vestido da sua pele; em que se deitaria? Será pois que, quando clamar a mim, eu o ouvirei, porque sou misericordioso.” (Êx 22.26,27). Jesus, no entanto, ensina que, se o credor cobrasse a túnica como pagamento de uma dívida, os seus discípulos deveriam abrir mão também da capa. 

O ensino aqui é devemos evitar longas batalhas judiciais e fazer concessões e acordos. Infelizmente, em nossos dias, há uma corrida enorme por indenizações na Justiça. As pessoas processam as outras por coisas pequenas para receber indenizações. Até mesmo crentes processam a Igreja e o pastor, por alguma palavra mal colocada, ou porque foram disciplinados. O ensino de Jesus foi contra esse tipo de coisa. Paulo também ensinou que não deve haver litígio entre os irmãos e que os líderes da Igreja devem julgar as causas, para evitar comparecerem perantes juízes incrédulos (1 Co 6.1-8). 

3. Obrigar a fazer algo (Mt 5.41). Na terceira ilustração, o Senhor Jesus diz:  “Se alguém te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas”. (Mt 5.41).  Uma milha romana era igual a 8 estádios, ou seja, 8 mil passos, que equivale a 1478 metros. 

No tempo de Jesus, os romanos dominavam o mundo. Era comum o império romano enviar emissários pela províncias. Quando chegavam nos locais designados, os emissários tinham autoridade para obrigar os cidadãos a carregarem as suas bagagens e até a fornecer os seus animais e carruagens para transportá-lo. Simão Cireneu, por exemplo, foi obrigado pelos soldados a carregar a cruz de Jesus (Mt 27.32).

Havia também o costume entre os judeus de acompanharem os viajantes, para oferecer-lhe segurança diante dos perigos de assalto nas estradas. Os fariseus, no entanto, só se dispunham a apanhar aos seus compatriotas e amigos. Se fosse um estranho ou "pecador" no conceito deles, não o acompanhavam. 

Seja qual for a referência de Jesus, o que Ele nos ensina é que os seus discípulos não devem fazer somente aquilo que lhes for imposto. Devem servir voluntariamente e com alegria ao próximo. Jesus nos deu o exemplo, pois, mesmo Ele sendo Deus, Mestre e Senhor, veio para servir e dar a sua vida em resgate dos pescadores. Lamentavelmente, encontramos no meio evangélico, líderes que buscam privilégios e pessoas para servi-lo, em virtude do cargo que ocupam. Não foi isso que o nosso Mestre ensinou. Ele mesmo se pôs a lavar os pés dos seus discípulos, uma tarefa que era feita pelos escravos. No Reino de Deus, o maior é o que serve e não o que manda e é servido. 

4. Fazer alguma coisa por alguém (Mt 21.42). Na quarta ilustração, Jesus diz: "Dá a quem te pedir, e não te desvies daquele que quiser que lhe emprestes." (Mt 21.42). A generosidade e ajuda aos necessitados estava prevista na Lei mosaica. O Senhor mandou que os israelitas socorressem aos seus irmãos pobres: "Quando entre ti houver algum pobre, de teus irmãos, em alguma das tuas portas, na terra que o SENHOR teu Deus te dá, não endurecerás o teu coração, nem fecharás a tua mão a teu irmão que for pobre; Antes lhe abrirás de todo a tua mão, e livremente lhe emprestarás o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade." (Dt 15.7,8). Os agricultores também deviam deixar para trás as espigas menores, para que os pobres recolhessem para si. Os israelitas também eram proibidos de cobrar juros dos seus irmãos.

Naquele tempo em Israel, havia muita pobreza. A nação estava sob o domínio romano, que lhe cobrava altos impostos. Além disso, não havia previdência social e auxílios do governo para socorrer os miseráveis, idosos e deficientes físicos. Portanto, havia muitas pessoas que sobreviviam de esmolas. Os fariseus praticavam estas coisas apenas dentro do seu círculo de amizades e parentes. O ensino de Jesus, no entanto, é muito superior, pois Ele ensina que devemos ajudar a qualquer um que nos pedir e não devemos nos esquivar daqueles que quiserem emprestado. Jesus nos ensina a seguir o exemplos de Deus que é bom para com os justos e injustos, pois oferece o sol a todos e não apenas aos que merecem.

Nos dias de hoje, podemos e devemos ajudar a quem precisa. Entretanto, o contexto é muito diferente. Hoje há aposentadoria, programas sociais e vários auxílios do governo, para socorrer os necessitados. Além disso há empresas e organizações sociais e religiosas que promovem ações para ajudar os necessitados. Por outro lado, há pessoas que não querem trabalhar e vivem pedindo esmolas nas ruas para comprar drogas. Por isso, não é recomendável que se dê esmolas sem critérios. Há outras formas de ajudar, através de instituições sérias, ou buscando informações sobre a real situação dos necessitados. 

REFERÊNCIAS: 

GOMES, Osiel. Os Valores do Reino de Deus: A Relevância do Sermão do Monte para a Igreja de Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022. pág. 133-135.

HENRY, Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO Edição completa. Editora CPAD. 1 Ed. 2008. pág. 58.

RIENECKER, Fritz. Comentário Esperança Evangelho de Mateus. Editora Evangélica Esperança.

CHILDERS, Charles L.; EARLE, Ralph; SANNER, A. Elwood (Eds.) Comentário Bíblico Beacon: Mateus a Lucas. Volume 6. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.61).

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Pb. Weliano Pires

A VINGANÇA NÃO É NATUREZA DO REINO

(Comentário do 1⁰ tópico da Lição 7).

Neste primeiro tópico falaremos a respeito da chamada lei do talião, que era  aplicada no Antigo Testamento, e sobre a incompatibilidade da vingança com  os súditos do Reino Deus. Muitas pessoas confundem o texto de Mateus 5.38 com a lei do talião e acham que Jesus estava falando contra a aplicação da Lei por parte dos tribunais. Mas, o que Ele se contrapõe é à interpretação dos mestres da Lei, que usavam a Lei para praticar a vingança contra os seus desafetos, sem misericórdia. Diferente do que muitos imaginam, a Lei proibia a vingança pessoal: “Não te vingarás nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.” (Lv 19.18). As penas duras previstas na Lei eram para a aplicação nos tribunais, pelos juízes. 

1. A Lei de Talião. A expressão “Lei do Talião” vem do latim “Lex” (Lei) e “talis” (tal qual). Portanto, Lex Talionis significa a aplicação de penas com o princípio da reciprocidade entre as penas e os danos causados às vítimas. A Lei do Talião é anterior ao Pentateuco e está presente em outros códigos de leis da antiguidade. O mais conhecido é o Código de Hamurabi, escrito em acádio ou babilônio antigo entre 1750 e 1730 a.C.). Neste código há previsões de penas, muito semelhantes àquelas previstas no texto de Êxodo 21: 

Código de Hamurabi:

Art. 196 - Se alguém arranca o olho a um outro, se lhe deverá arrancar o olho.

Art. 197 - Se ele quebra o osso a um outro, se lhe deverá quebrar o osso.

Art. 200 - Se alguém parte os dentes de um outro, de igual condição, deverá ter partidos os seus dentes.

Êxodo 21:23-27: 

“Mas se houver morte, então darás vida por vida, Olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, Queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe. E quando alguém ferir o olho do seu servo, ou o olho da sua serva, e o danificar, o deixará ir livre pelo seu olho. E se tirar o dente do seu servo, ou o dente da sua serva, o deixará ir livre pelo seu dente.”

Pelo que vimos acima, embora as penas do código de Hamurabi sejam mais duras e cruéis que as leis da Torah, o princípio da retribuição é o mesmo. As penas impostas são semelhantes da mesma natureza dos danos causados. 

No Livro do Gênesis, no episódio do assassinato de Abel, vemos que Deus chama para si a responsabilidade pela vingança, por ser o dono da vida: “A voz do sangue de teu irmão clama da terra a mim” (Gn 4.10). Deus proíbe que se tome a vingança contra Caim: “Assim, qualquer que matar a Caim será vingado sete vezes. E pôs o SENHOR um sinal em Caim para que o não ferisse de morte quem quer que o encontrasse”. (Gn 4.15). Entretanto, na narrativa dos descendentes de Caim, temos as palavras de Lameque, descendente de Caim: “E disse Lameque às suas esposas: Ada e Zilá, ouvi-me; vós, mulheres de Lameque, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu; e um rapaz porque me pisou. Sete vezes se tomará vingança de Caim, de Lameque, porém, setenta vezes sete.” (Gn 4.23, 24). Aqui, vemos que Lameque agiu de forma vingativa e desproporcional, afastando-se do princípio da retribuição proporcional. 

Temos também o exemplo de Simeão e Levi, filhos de Jacó. Após Siquém, filho de Hamor seduzir Diná, filha de Jacó, e ter relações com ela, os seus irmãos resolveram se vingar, matando todos os homens daquela cidade. Jacó os repreendeu severamente em sua profecia final, por este ato de vingança cruel e desproporcional: “Simeão e Levi são irmãos; as suas espadas são instrumentos de violência. No seu conselho, não entre minha alma; com o seu agrupamento, minha glória não se ajunte; porque no seu furor mataram homens, e na sua vontade perversa jarretaram touros.” (Gn 49.5-6).

A tendência do ser humano após a queda era a violência e o pecado sem limites. Naqueles tempos bárbaros, os poderosos eram cruéis: invadiam casas e estupravam as mulheres; agrediam e até matavam quem atravessasse o seu caminho; apoderavam-se dos bens alheios; os reis invadiam outras nações e as escravizavam; etc. A vingança estava presente, diante de muitas injustiças e crueldade. Por isso, a Lei do Talião tinha o objetivo de frear a violência e evitar a vingança desproporcional e a guerra civil. Onde a regra é a vingança pessoal, a barbárie se estabelece, como acontece nas brigas de facções criminosas. O objetivo de Deus ao estabelecer esta lei era controlar os excessos provocados pela ira e desejo de vingança. 

A interpretação farisaica, no entanto, visava desvirtuar esta lei, usando-a como subterfúgio para justificar a vingança pessoal. Em vários aspectos a Lei dizia uma coisa e os rabinos acrescentavam outras coisas e modificavam o sentido, para atender os próprios interesses (Mt 15.3,6). Eles ignoravam o fato de que cabia aos juízes a responsabilidade pela punição e só pensavam na execução, sem esboçar nenhuma misericórdia para com o próximo.

2. O cristão e a vingança. Segundo o dicionário, a vingança "é um ato lesivo praticado em nome próprio ou alheio, contra uma pessoa, para vingar-se de dano ou ofensa por ela causada; desforço, desforra, represália, revanche, vendeta, vindita." (Michaelis). 

A vingança é uma prática incompatível com a vida cristã. O cristão não deve jamais se vingar das pessoas que lhe fazem mal. “Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira; porque está escrito: A mim me pertence a vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor” (Rm 12.19). Segundo o padrão de Jesus, além de não nos vingarmos daqueles que nos prejudicaram,  devemos fazer bem a eles! O próprio Jesus deu o exemplo, quando pediu ao Pai que perdoasse aqueles que o crucificavam (Lc 23.24). Estevão, imitou o Mestre, e também pediu ao Senhor que não imputasse aos seus assassinos aquele pecado (At 7. 60). 

Evidentemente, não se pode esperar atitudes assim, de pessoas que não foram transformadas pelo Espírito Santo. O sentimento natural do ser humano, em sua natureza carnal, é retribuir na mesma proporção ou até mais, as agressões sofridas. 

REFERÊNCIAS:

GOMES, Osiel. Os Valores do Reino de Deus: A Relevância do Sermão do Monte para a Igreja de Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022. pag. 125-128.

HENRY, Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO Edição completa. Editora CPAD. 1 Ed 2008. pag. 57-58.

STOTT, John. Contracultura cristã: A mensagem do Sermão do Monte. Editora: ABU, 1981, pag. 48.

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Pb. Weliano Pires

INTRODUÇÃO À LIÇÃO 07: NÃO RETRIBUA PELOS PADRÕES HUMANOS

REVISÃO DA LIÇÃO PASSADA

Na lição passada estudamos o tema: Expressando palavras honestas. Falamos da quarta antítese de Jesus no Sermão do Monte, que trata da questão dos juramentos (Mt 5.33-37). O nono mandamento do Decálogo proibia o perjúrio, ou falso juramento contra o próximo: “Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.” (Êx 20.16). 

Vimos que nos tempos bíblicos não haviam assinaturas, cartórios para reconhecer firmas, ou contratos para servirem como garantia dos compromissos assumidos. Por isso, as pessoas selavam pactos entre si, fazendo juramentos. Segundo a orientação dos rabinos judeus, as pessoas não deveriam jurar falsamente contra o próximo e deveriam cumprir os juramentos feitos a Deus. 

Entretanto, na tentativa de burlar o rigor da Lei, os mestres da lei estabeleceram diferentes tipos de juramentos: Os que são feitos em nome de Deus e os que eram feitos pelo templo, pela terra, pela cidade de Jerusalém e por todas as coisas sagradas. (Mt 23.16-18). Com isso, diziam que os julgamentos feitos em nome de Deus eram obrigados a serem cumpridos, mas os demais, não eram obrigatórios. 

Jesus, no entanto, ensinou que os seus seguidores não devem fazer falsos juramentos e não devem empenhar garantias que não lhe pertencem pelas suas palavras. A palavra do crente deve ser dita com retidão, verdade e honestidade. Portanto, os juramentos se tornam desnecessários. Jesus ensinou que a nossa palavra deve ser: “sim, sim, e não, não. O que passar disso é de procedência maligna”.  (Mt 5.37).

LIÇÃO 07: NÃO RETRIBUA PELOS PADRÕES HUMANOS

Na lição desta semana estudaremos o tema: Não retribua pelos padrões humanos. Falaremos sobre a quinta e a sexta antítese, proferidas por Jesus no Sermão do Monte, que tratam, respectivamente, da lei do talião (Mt 5.38-42) e do amor ao próximo (v. 43-47). Jesus citou uma parte do texto de êxodo 21.24, que tratava das penas para os crimes de lesão corporal e dizia: “Olho por olho e dente por dente”. Depois falou sobre a questão do amor ao próximo, que os rabinos acrescentavam: “...odiarás ao teu inimigo”. 

A lei mosaica previa pena proporcional ao crime praticado, para evitar que a parte ofendida se excedesse e aplicasse a vingança. A lei do talião esta prevista em outros códigos penais das sociedades antigas, como no código de Hamurabi, da Mesopotâmia, que foi o primeiro código de leis da história. As penas, no entanto, eram previstas em lei e tinham que ser aplicadas por juízes, no devido processo legal. Não se tratava, portanto, de vingança. 

Os rabinos judeus, mais uma vez interpretavam a lei de forma distorcida, na questão do amor ao próximo, para adequá-la às suas conveniências, e diziam: “amarás o teu próximo e odiarás os teus inimigos." Ora, em parte alguma da Lei dizia para odiar os inimigos. Esta era a interpretação que os rabinos davam à lei, pois a Lei mandava amar ao próximo e não dizia nada sobre os inimigos. Eles então concluíam que o próximo era apenas os seus  compatriotas. 

Jesus, apresenta o seu ensino sobre estas questões e manda: amar os inimigos, não se vingar, dar a outra face ao que nos ferir e socorrer aos que nos pedirem ajuda. É um padrão de justiça altíssimo e inatingível pela natureza humana, corrompida pelo pecado. O natural do ser humano é se vingar e retribuir as ofensas no mesmo padrão ou até mais. Somente alguém transformado pelo Espírito Santo será capaz de esboçar estas reações apresentadas por Jesus. 

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Pb. Weliano Pires

HONESTIDADE COM NOSSAS PALAVRAS

(Comentário do 3º tópico da Lição 6: Expressando palavras honestas)

Quando falamos em honestidade, muitas pessoas imaginam que ser honesto é apenas não roubar ou devolver algo que achou ao seu devido dono. Entretanto, a honestidade é muito mais do que isto, pois ela envolve todas as áreas da nossa vida e há vários tipos de honestidade. A honestidade não se confunde com medo de consequências ou retaliações. Também não está relacionada apenas ao que fazemos publicamente. 

 

1 - A palavra honestidade. Segundo o dicionário Michaelis, honestidade “é a qualidade de honesto; que tem honradez e probidade;  que tem pureza; castidade, pudor, recato.” A palavra honestidade deriva do latim “honos” ou “honor”, que significa honra, honroso, distinção. No Antigo Testamento a palavra hebraica “yashar”, significa “reto, honesto, correto, direito, plano, certo, justo”. Os irmãos José, quando estiveram no Egito para buscar comida, foram testados por José, que era o governador do Egito. José, sabia quem eram eles, mas eles não o reconheceram. Então, José os acusou de serem espiões e eles responderam: “...Somos homens de retidão [honestos]; os teus servos não são espias.” Gn 42.11b). Esta palavra também foi usada por Deus, para se referir a uma das virtudes de Jó (Jó 1.8). 

No grego temos a palavra  "kalos", que significa bom e foi traduzida por "honesto" em vários textos do Novo Testamento: Lc 8.15; Rm 12.7; 11 Co 8.21; 13.7 e I Pe 2.12. Temos também a palavra grega hagnos, que significa respeitável, santo, puro, limpo, puro de sensualidades, casto, recatado, que foi usada por Pedro, para se referir ao comportamento das mulheres cristãs para com o esposo incrédulo, e foi traduzida por ‘honesto’ (1 Pe 3.2). 

Há também a palavra grega "semnos", que significa venerável, reverente, que foi provado pelo tempo. O apóstolo Paulo exortou os cristãos a pensarem em tudo que é puro e “honesto” (semnos), ou que tem “reverência devido à idade” (Fp 4.8).

Então, honestidade na Bíblia traz a ideia de integridade, verdade e pureza. Quando Jesus disse que o nosso falar deve ser sim, sim e não, não, sem precisar de juramentos para garantir a veracidade das nossas afirmações, Ele está dizendo que devemos ser honestos naquilo que falamos, sem nenhuma espécie de fingimento, hipocrisia ou mentira. Uma pessoa honesta faz o que é correto, mesmo que ninguém esteja vendo. 

2 - É possível ser honesto com nossas palavras neste mundo? No mundo atual, a desonestidade está tão desenfreada, que temos a impressão que é a regra. Rui Barbosa, jornalista, advogado, diplomata, político, escritor e um dos membros fundadores da Academia Brasileira de Letras,  depois de ver tanta desonestidade e coisa errada, protestou em um dos seus discursos no Senado Federal, em 1914: 

“De tanto ver triunfar as nulidades; de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustiça. De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mãos dos maus, o homem chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da honra e a ter vergonha de ser honesto.”

De fato, neste mundo de impiedade e tanta mentira, corrupção, injustiça e desonestidade, temos a impressão de que é impossível viver honestamente. O profeta Elias teve esta impressão e disse ao Senhor: “...Só eu fiquei por profeta do Senhor e buscam a minha vida para ma tirarem.” (1 Rs 19.14). Até mesmo dentro da Igreja, muitos têm adotado a mentira, a falsidade e a desonestidade como regra. Alguns chegam a defender a chamada ‘mentira piedosa’, que seria uma espécie de mentira por uma boa causa, ou mentiras em casos emergentes. Mas, quando vamos para as Escrituras, não encontramos amparo para estas práticas (Sl 15.1-5). A mentira e a desonestidade tem origem no diabo, que é o pai da mentira (Jo 8.44). Na vida cristã, os fins não justificam os meios. Deus não aceita que os seus servos pratiquem a mentira e falem palavras desonestas, mesmo que sejam com boas intenções. 

3 - Dando testemunho. As nossas palavras e procedimentos dizem muito sobre nós, no meio em que vivemos. O apóstolo Paulo em vários momentos disse que os cristãos devem ter uma linguagem sã e irrepreensível, e que não deve sair da nossa nenhuma palavra torpe, mas, somente aquelas que servem para edificação. A honestidade das nossas palavras é um poderoso testemunho do Evangelho. De falsidade, mentira e desonestidade o mundo está cheio. As pessoas de fora da Igreja precisam perceber que somos diferentes. Infelizmente há crentes que não dão testemunho e mentem até nos testemunhos que contam, para ganhar popularidade e impressionar. O verdadeiro cristão procura imitar a Cristo e, portanto, as suas palavras são sempre verdadeiras e honestas. 

REFERÊNCIAS: 

Gomes, Osiel. Os Valores do Reino de Deus: A Relevância do Sermão do Monte para a Igreja de Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022. pág. 118-120.

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Editora Hagnos. Vol. 3. pag. 159.

CHAMPLIN, Russell Norman. Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pag. 2096-2097.

PFEIFFER, Charles F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 936.

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Pb. Weliano Pires

NOSSAS PALAVRAS DEVEM SER “SIM” E “NÃO”

(Comentário do 2º tópico da Lição 6: Expressando palavras honestas)

O ser humano é o único ser vivo deste mundo que é capaz de raciocinar e expressar as suas idéias através da fala ou da escrita. Segundo o dicionário Michaelis, a definição principal e resumida de palavra é a unidade mínima com som e significado que, sozinha, pode constituir um enunciado. Falar (oralmente ou por escrito) é a forma principal de expressarmos aquilo que pensamos.

Quando se trata de falar o que pensamos, temos três tipos de reação a isso: a censura, que proíbe a expressão de pensamentos contrários à opinião dos grupos governantes; o politicamente correto, que também é uma forma de censura, e estabelece “palavras que não devem ser faladas”; e a liberdade de expressão, que defende o direito à livre manifestação do pensamento. Como deve ser a maneira de falar do cristão? Deve ser proibido de falar o que pensa? Deve falar somente aquilo que é agradável ao senso comum? Deve falar qualquer coisa, sem nenhum critério? 

1 - Como deve ser o nosso falar. Jesus não ensinou a censura, nem o politicamente correto para os seus discípulos. Ele ensinou a liberdade de expressão, com responsabilidade. O Mestre afirmou que pelas nossas palavras seremos justificados ou condenados (Mt 12.37). Segundo o ensino de Jesus, os seus discípulos devem ser verdadeiros, honestos e sábios no falar. Ou seja, deve falar sempre a verdade, de forma segura e com prudência. 

Tiago escreveu que “se alguém não tropeça em palavras, o tal é perfeito, e poderoso para também refrear todo o corpo.” (Tg 3.2). No mesmo texto, Tiago compara a língua a uma pequena faísca que incendeia um bosque inteiro. O sábio Salomão falando sobre as palavras, disse que a morte e a vida estão no poder da língua (Pv 18.21). Em outro provérbio, ele diz: “O que guarda a sua boca e a sua língua guarda a sua alma das angústias.” (Pv  21.23). E ainda: “Na multidão de palavras não falta transgressão, mas o que modera os seus lábios é prudente.” (Pv 10.19). 

A regra para o cristão é falar sempre a verdade, pois, não podemos mentir jamais. Não podemos mentir para agradar ou para não ferir. Também não podemos omitir a verdade, para ganharmos popularidade, ou para evitar retaliações, pois isso equivale a mentir e ser infiel a Deus. A verdade bíblica nunca irá agradar aos ímpios. Portanto, a palavra do cristão deve ser sempre verdadeira, mesmo sem juramento. Entretanto, precisamos tomar cuidado com o que falamos, para quem falamos e se precisamos falar. Existem palavras que são desnecessárias, pois causam confusão, escândalos e podem destruir vidas. Atribui-se ao filósofo grego, Sócrates, a idéia de que devemos passar as informações que nos chegam em três peneiras, antes de repassá-las: 

a. A peneira da verdade. O que eu vou falar é verdade, ou é apenas boato? Se é mentira, ou não tenho certeza se é verdade, é melhor não falar. 

b. A peneira da bondade. O que eu vou dizer, mesmo sendo verdade, fará bem ou mal ao próximo? Se for prejudicar alguém, melhor não falar. 

c. A peneira da necessidade. O que eu tenho a falar é mesmo necessário? Resolverá alguma coisa, ou ajudará em alguma coisa? Se não, melhor não falar. 

2 - O sim e o não na vida de Paulo. Jesus ensinou que a palavra do cristão deve ser “sim, sim; não, não”. Isto significa que, quando empenhamos a nossa palavra e prometemos algo, devemos cumprir. Entretanto, nem sempre isso é possível. Nós somos falhos e limitados. Existem circunstâncias e fatos que são alheios à nossa vontade. Podem acontecer coisas que não esperávamos e que irão mudar os nossos planos. 

O apóstolo Paulo, por exemplo, planejava visitar a Igreja de Corinto várias vezes (2 Co 1.13-16). Mas, por fatores que fugiam da sua alçada, não pôde cumprir (2 Co 1.17-23). O mesmo aconteceu com outras Igrejas (Rm 1.10; 2 Ts 2.18). Os seus adversários a acusavam de leviandade e de não ser confiável. Mas, ele não descumpriu a sua palavra porque quis e sim porque foi impedido por algumas circunstâncias e por entender que aquele não era o momento adequado. O apóstolo mudou os seus planos e agora explicou as razões em sua defesa. 

Com este episódio aprendemos que é muito importante tomar cuidado com aquilo que prometemos. Tiago falando sobre isso diz: “Agora, prestai atenção, vós que aclamais: ‘Hoje ou amanhã iremos a tal cidade, lá nos estabeleceremos por um ano, negociaremos e obteremos grande lucro.’ Contudo, vós não tendes o poder de saber o que acontecerá no dia de amanhã. Que é a vossa vida? Sois, simplesmente, como a neblina que aparece por algum tempo e logo se dissipa. Em vez disso, devíeis afirmar: “Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo”. (Tg 4.13-15). Sendo assim, antes de prometermos algo, precisamos ter em mente que não temos controle sobre a nossa vida, principalmente sobre o futuro. Existem fatores que não dependem de nós. Devemos também verificar se temos condições de cumprir o prometido, naquilo que depender de nós, para não fazermos promessas mirabolantes e cair em descrédito. Se porventura, não pudermos por algum motivo cumprir o que prometemos, devemos explicar a razão, falando sempre a verdade. 

3 - O que passar disso é uma procedência maligna. O hábito de repetir a palavra era um costume judaico de confirmar a verdade: Sim, sim; não, não; Na verdade, na verdade; etc. O que Jesus ensina aqui é que basta a nossa própria palavra para confirmar aquilo que estamos dizendo. Não precisamos recorrer a juramentos, ou praguejar, para forçar as pessoas a acreditarem no que falamos. Jesus diz que isso é de procedência maligna, pois, um juramento feito por um mentiroso, não tem valor algum.

Infelizmente em nossos dias vemos pregadores usando estes subterfúgios para obter credibilidade para as suas pregações e profecias. Já vi pregadores dizendo que se não acontecer tal fato que ele profetizou, ele rasgaria a sua Bíblia e nunca mais pregaria o Evangelho. Ora, um homem de Deus não precisa recorrer a isso. Se ele tem convicção de que tem convicção de que está falando a verdade, basta apenas falar. Não precisa tentar forçar as pessoas a acreditarem no que ele fala. A impressão que fica é que nem ele mesmo acredita. 

REFERÊNCIAS: 

GOMES, Osiel. Os Valores do Reino de Deus: A Relevância do Sermão do Monte para a Igreja de Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022. pág. 114-115.

SPROUL, R. C. Estudos bíblicos expositivos em Mateus. 1° Ed 2017. Editora Cultura Cristã. pág. 345.

HENRY, Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO Edição completa. Editora CPAD. pág. 157.

CARVER, Frank G. Comentário Bíblico Beacon. II Coríntios. Editora CPAD. Vol. 8. pág. 408-411.

HENRY, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry. II Coríntios.  Editora CPAD. 4 Ed. 2004. pág. 2-3.

HENRY, Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO. Edição completa. Editora CPAD. pág. 57.

WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo. N.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pág. 27.

(RICHARDS, Lawrence O. Comentário: Histórico-Cultural do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p.26).

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Pb. Weliano Pires