O DIVÓRCIO E A PRÁTICA PASTORAL

(Comentário do 3º tópico da Lição 4: a sutileza da normalização do divórcio)

Neste terceiro e último tópico veremos algumas recomendações sobre como a Igreja deve tratar as pessoas que se divorciaram. Infelizmente, o divórcio é uma realidade, inclusive no meio da Igreja e os pastores precisam tratar desta questão, com orientações bíblicas. Temos pessoas que já chegaram na Igreja divorciadas, com muitas feridas e traumas. A Igreja, como pronto socorro espiritual, deve amparar estas pessoas e mostrar-lhes o amor de Deus. Há também os que são membros da Igreja e o casamento acabou. Precisamos também vê-los como almas, cujos corações muitas vezes estão despedaçados. Estas pessoas têm também os filhos do casamento que foi destruído e precisam ser amparados. Entretanto, a Igreja precisa tomar cuidado para não aprovar aquilo que Deus condena, que seria um segundo casamento, fora das exceções bíblicas estudadas nos tópicos anteriores. 

1- A pessoa do divorciado. Conforme já falamos, o divórcio contraria a vontade de Deus e é resultado da dureza do coração humano. Um divórcio, independente dos motivos que levaram a ele, é sempre traumático e deixa feridas, complexos e traumas, tanto para o casal que passou por ele, quanto para os filhos e demais familiares. Para piorar a situação, em muitos casos há a chamada alienação parental, que é quando os ex-cônjuges usam os filhos para atingir o outro e tentam apagar os vínculos afetivos entre pais e filhos. Em muitos casos, os próprios filhos pequenos se sentem rejeitados pelos pais que saíram de casa, mesmo os pais explicando que eles não tem nada a ver com a separação. O inimigo sabe dos males que o divórcio causa e, por isso, luta para levar os casais a se separarem. 

A Igreja deve ver a pessoa do divorciado como uma alma ferida, que necessita de cuidados especiais, aconselhamento pastoral, oração e orientação bíblica. Se a pessoa já veio do mundo divorciado, precisamos ter em mente que Deus não leva em conta os tempos da ignorância (At 17.30). É possível recomeçar e construir uma nova família sob a orientação da Palavra de Deus. Assim como acontece com as pessoas que estão nas drogas, bebidas, prostituição, etc. a Igreja também deve abraçar e amparar as pessoas que vem a ela, abaladas emocionalmente, após o fim do casamento. 

2- O divorciado como cristão. Quando o divorciado é um cristão, a situação é mais complicada. O processo de divórcio envolvendo membros da Igreja, tem sido cada vez mais comum e representa um grande desafio para os pastores na atualidade. Em muitos casos, as razões que levaram ao divórcio não são aquelas mencionadas por Jesus e pelo apóstolo Paulo. Não podemos fugir dessa questão e fingir que o problema não existe. 

Precisamos avaliar cada caso, com sabedoria, discernimento e amor pelas almas. Entretanto, não podemos querer ser mais misericordiosos do que Deus e aceitar aquilo que a Palavra de Deus condena. Nos casos de divórcios envolvendo membros da Igreja, precisamos deixar claro que Deus odeia o divórcio, que o divórcio não é natural e que atenta contra as leis de Deus. Conforme já vimos à exaustão nesta lição, somente a morte (l Co 7.2), a infidelidade conjugal (Mt 19.9) e o completo abandono (l Co 7.15) podem cancelar os laços matrimoniais e permitir ao cristão casar-se novamente. Muitos tentam achar subterfúgios para legitimarem o divórcio, alegando incompatibilidade de gênios, problemas de saúde, agressividade, etc. A agressividade e outras coisas insuportáveis podem justificar a separação, mas não um novo casamento. Não podemos ir além daquilo que a Palavra de Deus prescreve. Por isso é muito importante analisar bem antes de casar, para ver com quem estamos unindo as nossas vidas até à morte. Os critérios para a escolha não podem se resumir à beleza física e à posição socioeconômica. Mais importante do que isso é verificar se a pessoa é temente a Deus e como ele trata os pais, irmãos e pessoas que estão à sua volta. 

REFERÊNCIAS:

LOPES. Hernandes Dias. Mateus Jesus, O Rei dos reis. Editora Hagnos. pag. 583-584.

BAKER, Any. Filhos e divórcio ajuda quando a vida é interrompida. Editora Fiel.

LEITE, Fernando. Publicação do Ministério de Comunicação da Igreja Batista Cidade Universitária.

https://jacpapa.com.br/2021/09/14/divorcios-dentro-do-lar-cristao/

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Pb. Weliano Pires

A SUTILEZA DA NORMALIZAÇÃO DO DIVÓRCIO

(Comentário do 2⁰ tópico da Lição 4: A sutileza da normalização do divórcio). 

Neste tópico analisaremos o divórcio nas esferas legal e moral. Por conta da tradição católica, o divórcio no Brasil é recente, pois só foi permitido a partir de 1977. Mesmo assim, os requisitos para o divórcio eram rigorosos, com o objetivo de dificultá-lo e até evitá-lo. A partir da Constituição de 1988, elaborada em sua maioria por parlamentares de esquerda, o divórcio passou a ser permitido de forma ilimitada. Nos anos subsequentes, a facilidade para o divórcio foi aumentando, de forma que hoje se tornou mais fácil divorciar do que casar. Sendo assim, do ponto de vista legal, não há nenhum impedimento para o divórcio, independente do motivo. Entretanto, do ponto de vista moral, para o cristão que teme a Deus e segue as Escrituras, o divórcio é algo que contraria a vontade de Deus e traz graves consequências para os divorciados, para  a família e para a Igreja. 

1- O divórcio no seu aspecto legal. O Brasil foi descoberto por portugueses católicos, em 1500 e somente em 1822, conseguiu se tornar independente de Portugal. Em 1824 foi outorgada unilateralmente por D  Pedro I, a primeira Constituição do Brasil. Não era uma constituição elaborada por representantes do povo, mas encomendada pelo imperador ao conselho de estado. Nessa época o poder da Igreja Católica sobre o estado brasileiro era muito grande, principalmente nas questões relacionadas à família. Um Decreto de 1827 firmava a obrigatoriedade das disposições do Concílio de Trento e da Constituição do Arcebispado da Bahia, nas questões matrimoniais.

A realização do casamento era exclusividade da Igreja Católica, que não aceitava fazer casamentos de pessoas de outras crenças. Somente em 1861, houve uma flexibilização por parte da Igreja e foi feito um decreto para regular os casamentos de pessoas de outras religiões, de acordo com as suas próprias crenças. Entretanto, foi permitida apenas a separação de corpos e não o divórcio. A Igreja Católica considera o casamento como um sacramento, ou seja, é uma ministração da Igreja que transmite graça ao fiel, assim como o batismo, a crisma e outros. Sendo assim, não admite a dissolução do casamento em hipótese alguma. 

Com a proclamação da República em 1889 e, consequentemente, a separação entre a Igreja e o estado, em 1890 foi estabelecido que o casamento civil teria que preceder as cerimônias religiosas de qualquer religião. A separação de corpos era permitida apenas nas situações de adultério, sevícia (maus tratos), injúria grave, abandono voluntário do lar por dois anos contínuos e mútuo consentimento dos cônjuges, se fossem casados há mais de dois anos. Entretanto, não era permitido um novo casamento. 

Durante todo o período da república, houve várias tentativas de aprovar o divórcio, mas foram rejeitadas e durante criticadas por parlamentares ligados à religião católica. A primeira tentativa foi em 1893, com o deputado Érico Marinho. Outros projetos vieram nos anos seguintes, mas foram rejeitados. Depois, o jurista Clóvis Beviláqua apresentou o seu projeto de Código Civil em 1901, que incluía o divórcio. Foi duramente criticado pelo renomado senador, jurista, escritor e diplomata, Rui Barbosa, e por outros juristas. Depois de muitas discussões e alterações, o projeto foi aprovado em 1916, permitindo apenas o desquite com separação de corpos e de bens, por vias judiciais, pelos motivos citados acima. 

Na Constituição do Estado Novo, em 1934, a indissolubilidade do casamento passou a ser preceito constitucional. Este preceito foi reiterado nas constituições de 1937,1946 e 1967, mesmo havendo várias tentativas de mudá-lo. Somente em 1975, foi apresentada uma emenda à Constituição que permitia o fim do vínculo matrimonial após cinco anos de desquite. Mesmo obtendo a maioria dos votos favoráveis, não atingiu a maioria de dois terços que era exigida para aprovar uma emenda constitucional. Finalmente, em 1977 foi aprovada a lei do divórcio, que interrompia totalmente o vínculo matrimonial, mas permitia um novo casamento apenas uma vez.

Em 1988, com a promulgação da nova Constituição, foi liberado para a pessoa casar quantas vezes quiser, desde que cumprido o prazo de um ano de separação. O novo Código Civil, aprovado em 2002 passou a reconhecer as uniões estáveis como constituição familiar. Nos anos seguintes, outras leis foram aprovadas para facilitar ainda mais o divórcio. 

2- O divórcio no seu aspecto moral. Conforme vimos acima, do ponto de vista legal, não há nenhum impedimento para o divórcio no Brasil. Entretanto, como cristãos devemos questionar o aspecto moral do divórcio. A ética do cristão é determinada pela Palavra de Deus, que é o nosso manual de fé e prática. 

Infelizmente, muitos crentes tentam se amoldar ao padrão do mundo e praticar as mesmas coisas que a sociedade pós moderna pratica. Outros, quando são confrontados pela liderança da Igreja por condutas que não estão de acordo com a Bíblia, procuram Igrejas que "liberaram" práticas que a Bíblia condena. Ora, nenhuma Igreja, convenção ou concílio eclesiástico tem autoridade para alterar os princípios estabelecidos na inspirada, inerrante, infalível, perfeita e eterna Palavra de Deus. 

Conforme vimos no primeiro tópico  desta lição, a Assembleia de Deus no Brasil, em sua declaração de fé, só reconhece a legitimidade de um novo casamento se o motivo para o fim do primeiro casamento for adultério do cônjuge ou abandono da outra parte. Tratando-se de ministros do Evangelho (pastores e evangelistas), há divergências entre as convenções estaduais. Algumas delas, não aceitam em hipótese alguma ministros que se divorciaram e casaram de novo. Outras seguem o padrão da Declaração de fé e aceitam apenas nos motivos citados acima. 

Por conta desta polarização, a Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil (CGADB) aprovou uma resolução, segundo a qual só aceita o divórcio de um dos seus membros nos casos previstos em Mateus 5.32 e Mateus 19.9 (infidelidade da outra parte). No caso de 1 Coríntios 7.15 (abandono por parte da esposa) fica a critério do ministro permanecer em sua atividade ministerial. No caso do divórcio partir do ministro o caso fica a critério da convenção estadual decidir o caso. Entretanto, o Presidente da convenção estadual que acolher um ministro divorciado, fora dos padrões da Convenção Geral será responsabilizado disciplinarmente na CGADB. 

REFERÊNCIAS:

https://ibdfam.jusbrasil.com.br/noticias/2273698/a-trajetoria-do-divorcio-no-brasil-a-consolidacao-do-estado-democratico-de-direito

SOARES, Esequias. Casamento, Divórcio E Sexo A Luz Da Bíblia. Editora CPAD. pag. 55-56.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. Vol. 1. pag. 479-480.

RIENECKER, Fritz. Comentário Esperança: Evangelho de Mateus. Editora Evangélica Esperança.

Comentário Bíblico Beacon. Vol. 6. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p.136

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Pb. Weliano Pires

O DIVÓRCIO NO CONTEXTO BÍBLICO

(Comentário do 1⁰ tópico da Lição 4: A sutileza da normalização do divórcio). 

Neste primeiro falaremos sobre o divórcio do ponto de vista bíblico, primeiro no Antigo Testamento e, depois, no Novo Testamento. Antes de falar sobre o divórcio, no entanto, precisamos resgatar o conceito de casamento segundo o padrão de Deus. O casamento foi instituído por Deus, com regras e objetivos bem definidos. No princípio Deus criou um homem e uma mulher e os uniu, tornando-os uma só carne. Ao contemplar Eva pela primeira vez e recebê-la das mãos de Deus como sua esposa, Adão declarou: "Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixará o homem, o seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne." (Gn 2.23,24). Este texto bíblico nos ensina que o casamento segundo Deus é heterossexual, monogâmico e vitalício. Portanto, o divórcio não foi uma criação de Deus. 

Entretanto, devido à dureza do coração do homem, Deus permitiu o divórcio para proteger a mulher que fosse rejeitada pelo marido, para que ela pudesse seguir a sua vida com outra pessoa, uma vez que o marido não a queria mais. No Novo Testamento, ao ser indagado sobre este assunto, Jesus disse que no princípio não foi assim e, “qualquer que deixar a sua mulher e casar-se com outra, sem que haja infidelidade conjugal, comete adultério e quem casar com a mulher repudiada, também comete adultério.” (Mt 19.7). O apóstolo Paulo também, em sua primeira Epístola aos Coríntios tratou deste assunto, no capítulo 7, quando respondeu às perguntas acerca do casamento.

1- O divórcio no contexto do Antigo Testamento. Na cultura oriental, na época dos patriarcas, o casamento era planejado pelos pais e deveria durar até o fim da vida dos cônjuges. O Código de Hamurabi, da antiga Mesopotâmia, prescrevia que, se um homem tomasse uma esposa e não redigisse o seu contrato, então essa mulher não era dele. Também era exigida fidelidade absoluta, principalmente da esposa. O adultério era punido com a morte, conforme vimos na lição passada. Neste código, a regra geral era que os casamentos fossem vitalícios, Entretanto, haviam exceções para que o casamento terminasse, como a infertilidade da esposa, por exemplo. 

O povo de Israel herdou muita coisa da cultura mesopotâmica, pois Abraão era natural dessa região. Mesmo depois da chamada de Abraão vemos casos de concubinato como os de Abraão, Jacó e Esaú. Depois, os filhos de Israel mudaram-se para o Egito, onde viveram por mais de 400 anos e, certamente sofreram influência cultural daquele país. Destes fatos podemos concluir que o divórcio já existia na época de Moisés e não foi estabelecido por Deus. O plano inicial de Deus para o casamento era que ele durasse até a morte de um dos cônjuges. O profeta Malaquias, por exemplo, afirma que Deus “odeia o divórcio”. (Ml 2.16). 

Por que, então, foi permitido o divórcio na Lei mosaica, se Deus o odeia? Jesus foi questionado sobre isso pelos fariseus e deu a seguinte resposta: “Por causa da dureza dos vossos corações”. (Mt 19.8). Esta expressão “dureza dos vossos corações”, no grego é “sklêrokardia”, formada das palavras skleros, que significa “seco, duro, áspero, dificultoso, exigente” que diz respeito ao homem extremamente obstinado; e “kardia”, que significa “coração”, não o órgão mas o interior do ser humano. Esta dureza do coração dos homens fazia com que eles abandonassem a esposa por qualquer motivo e a mulher abandonada não podia casar com outro, senão seria considerada adúltera. 

Por isso, Deus ordenou que o homem que repudiasse (rejeitasse) a sua mulher, lhe desse carta de repúdio, para que ela ficasse livre para casar com outra pessoa (Dt 24.1-4). A expressão traduzida por “carta de repúdio”, no hebraico é “sêpher kenthüth”. Era um documento público, reconhecido pelas autoridades judaicas, que liberava a mulher para se casar novamente, após ser abandonada pelo marido.  Entretanto, se o segundo marido a abandonasse, ou morresse, o primeiro não poderia casar com ela de novo. Neste texto de Deuteronômio 24, a Lei não é muito clara sobre os motivos que poderiam levar o homem a repudiar a sua esposa. Diz apenas “se não achar graça em seus olhos, ou nela achar coisa feia”. A expressão hebraica “erwat dãbãr'', traduzida por “coisa feia” significa literalmente “nudez” ou “coisa vergonhosa”.

Esta motivação que permitia o divórcio na Lei, se tornou alvo de controvérsia entre os rabinos judaicos. Havia duas principais interpretações sobre o tema. Segundo a Mishná (tradição oral dos judeus, que depois foi escrita pelo Rabi Yehuda), havia a escola do rabino Shammai, que dizia que “um homem não poderia se divorciar de sua esposa a menos que tenha encontrado falta de castidade nela”; e, por outro lado, a escola do rabino Hillel dizia que, “o homem poderia se divorciar da esposa, por vários motivos, inclusive, se ela estragasse um prato para ele, ou se encontrasse outra mulher mais bela do que a esposa.”  

Não temos maiores informações sobre casos de divórcios nos tempos do Antigo Testamento. Mas, pelos relatos, parece que também era banalizado. Os homens abandonavam a mulher por qualquer motivo e casavam-se com outras, como podemos ver nos Livros de Esdras e Malaquias. Entretanto, fica claro que o divórcio nunca foi a vontade de Deus, conforme Jesus esclarece em Mateus 19. 

2- O divórcio no contexto do Novo Testamento. Nesse conflito de interpretações, em que a prática do divórcio havia se tornado banalizada, Jesus foi interrogado pelos fariseus a respeito do assunto. Na verdade, eles não estavam interessados em saber o que era correto, pois já tinham opinião formada. Eles queriam que Jesus desse alguma resposta comprometedora, a fim de poderem acusá-lo de violação da Lei. Jesus, resgatou para eles o plano original de Deus para o casamento.

Jesus afirmou para os fariseus que, “qualquer que repudiasse a sua mulher e casasse com outra, não sendo por causa de prostituição (Gr. porneia, que significa qualquer tipo de imoralidade sexual), estaria cometendo adultério.” (Mt 19.9) Os fariseus, conhecedores da Lei, questionaram a Jesus, por que Moisés havia autorizado a carta de repúdio. Jesus explicou o contexto desta ordem dada por Moisés, que era uma permissão por causa da dureza dos corações, conforme vimos no item anterior. 

No Sermão do Monte, conforme vimos no trimestre passado, nas chamadas antíteses de Jesus, quando Ele confrontou os seus ensinos com os ensinos dos rabinos, Ele já havia falado sobre isso, dizendo: “Qualquer que deixar sua mulher, que lhe dê carta de desquite. Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de prostituição, faz que ela cometa adultério; e qualquer que casar com a repudiada comete adultério.” (Mt 5.31,32). Portanto, no ensino de Jesus, o padrão para o casamento é que ele dure até que a morte os separe. Entretanto, Ele coloca uma exceção que é a infidelidade da outra parte. 

Alguns intérpretes alegam que Jesus não teria permitido um novo casamento no texto de Mateus 19. Dizem que as passagens paralelas de Marcos 10.2-12 e Lucas 16.18 não contêm essa exceção “não sendo por causa de prostituição”. O mais provável, no entanto, é que o Espírito Santo que inspirou Mateus a redigir o seu texto para judeus, viu a necessidade de expor essa regra colocada por Jesus. Porém, o mesmo Espírito que inspirou Marcos e Lucas a escreverem para gentios, não viu a necessidade de expô-la, pois, diferente dos judeus, esta exceção fazia parte do entendimento dos gregos e romanos. 

O apóstolo Paulo, no capítulo 7 de 1 Coríntios, respondeu às perguntas enviadas pelos coríntios sobre casamento. Na parte que ele falou sobre separação, fez menção a dois tipos de separação: a de um casal cristão e de um casal misto de um cristão e um incrédulo. Evidentemente, ele se referia a uma pessoa que se converteu já sendo casada, pois ele mesmo recomendou a não se prender a um jugo desigual com infiéis. 

No caso de um casal cristão, Paulo disse: “Todavia, aos casados, mando, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se aparte do marido. Se, porém, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido não deixe a mulher.” (1 Co 7.10,11). Ou seja, um casal cristão não deve se separar. Mas, se não conseguem viver juntos e se separarem, não podem se casar de novo. 

Sobre um casal misto, Paulo diz o seguinte: “Mas, aos outros, digo eu, não o Senhor: se algum irmão tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, não a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, não o deixe. …. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmão, ou irmã, não está sujeito à servidão; mas Deus chamou-nos para a paz.” (1 Co 7. 12, 13, 15). A orientação de Paulo aqui é que um cristão não deve abandonar o cônjuge só porque ele não é crente. Porém, não pode forçá-lo a viver junto, caso ele não queira. Neste caso, se a parte incrédula quiser separar, o crente está livre do vínculo matrimonial. 

Os ensinos de Paulo e Jesus não são conflitantes, mas se complementam. Combinando os dois chegamos à conclusão de que apenas duas exceções são permitidas para um cristão divorciar-se e casar novamente: a imoralidade sexual da outra parte, não dele; e o abandono por parte de um cônjuge descrente, contra a sua vontade. Não entram nestas exceções quem trai o cônjuge e quem o manda embora. Este foi o entendimento comum dos evangélicos desde a Reforma Protestante. É também a posição oficial da Assembléia de Deus. A Declaração de Fé das Assembleias de Deus reconhece a legitimidade de um novo casamento apenas quando o motivo do fim do primeiro casamento foi o adultério ou o abandono da outra parte. 

REFERÊNCIAS: 

GONÇALVES, José. Os Ataques Contra a Igreja de Cristo. As Sutilezas de Satanás neste Dias que Antecedem a Volta de Jesus Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022.

SOARES, Esequias. Casamento, divórcio e sexo à Luz da Bíblia. Editora CPAD. pág. 36-39; 41-46.

TENNEY, MERRILL C. Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pág. 198-200.

Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD, p.1427

Comentário Bíblico Beacon. Vol. 6. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p.135.

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Pb. Weliano Pires

Lição 4: A sutileza da normalização do divórcio

INTRODUÇÃO

Esta lição é uma continuação da lição anterior. Devido ao aumento da imoralidade sexual e banalização do casamento, o divórcio tem sido adotado como uma prática comum e aceitável. Segundo os números do IBGE, nas últimas três décadas, os casamentos cresceram 17% e o número de divórcios, por sua vez, cresceu 269%. Infelizmente, esta prática tem chegado também ao meio evangélico, Mas, o padrão bíblico para o casamento continua sendo heterossexual, monogâmico e indissolúvel.

A lição mostra o divórcio do ponto de vista bíblico, tanto no Antigo, como no Novo Testamento. Na cultura oriental, nos tempos do Antigo Testamento, os casamentos eram arranjados e decididos pelos pais. A esposa era vista como uma propriedade do marido e, se ela fosse infiel, seria condenada à morte por apedrejamento. Entretanto, devido à dureza do coração do homem, Deus permitiu o divórcio para proteger as mulheres que fossem rejeitadas pelo marido. No Novo Testamento, ao ser indagado sobre este assunto, Jesus disse que no princípio não foi assim e, qualquer que deixar a sua mulher e casar-se com outra, sem que haja infidelidade conjugal, comete adultério e quem casar com a mulher repudiada, também comete adultério. (Mt 19.7). 

A lição mostra também o divórcio nas esferas legal e moral. O divórcio no Brasil só foi permitido a partir de 1977. Mesmo assim, os requisitos para o divórcio eram rigorosos para dificultá-lo e evitá-lo. A partir da Constituição de 1988, elaborada em sua maioria por parlamentares de esquerda, o divórcio passou a ser permitido de forma ilimitada. Nos anos subsequentes a facilidade para o divórcio foi aumentando, de forma que hoje se tornou mais fácil divorciar do que casar. Sendo assim, do ponto de vista legal, não há nenhum impedimento para o divórcio, independente do motivo. Entretanto, do ponto de vista moral, para o cristão que teme a Deus e segue as Escrituras, o divórcio é algo que contraria a vontade de Deus e traz graves consequências para os divorciados, para  a família e para a Igreja. 

Por último, a lição traz algumas recomendações sobre como a Igreja deve tratar as pessoas que se divorciaram. Infelizmente, o divórcio é uma realidade, inclusive no meio da Igreja e os pastores precisam tratar desta questão, com orientações bíblicas. Paulo tratou exclusivamente dos problemas relacionados ao casamento, no capítulo 7 da primeira Epístola aos Coríntios. Neste capítulo, o apóstolo tratou de dois casos de divórcios: O divócio entre um casal cristão e o divócio entre uma pessoa que veio para Cristo casada e o cônjuge não se converteu. No primeiro caso, Paulo recomenda que fique sem casar, ou que haja reconciliação. No segundo caso, o apóstolo ensina que se o descrente quiser se apartar, o cristão não está sujeito à servidão, ou seja, está livre. 

REFERÊNCIAS:

GONÇALVES, José. Os ataques contra a Igreja de Cristo. As sutilezas de Satanás nestes dias que antecedem a volta de Jesus Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022.

Revista Ensinador Cristão. CPAD. Ed. 91, p. 38.

SOARES, Esequias. Casamento, divórcio e sexo à luz da Bíblia. Editora CPAD. pág. 57-58.

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Pb. Weliano Pires

O PADRÃO BÍBLICO PARA UMA SEXUALIDADE SADIA

(Comentário do 3º tópico da Lição 3: A sutileza da imoralidade sexual).

Nos tópicos anteriores falamos sobre os aspectos negativos da sexualidade humana, com práticas sexuais que contrariam a vontade de Deus e são condenadas em Sua Palavra. Neste terceiro e último tópico falaremos da sexualidade sadia, ou seja o padrão divino para as relações sexuais. Falaremos sobre os propósitos da sexualidade, que é a procriação e a complementação e satisfação do casal, nos limites do casamento. Por último, faremos um complemento ao tópico anterior, trazendo orientações pastorais sobre a forma como a Igreja deve tratar os homossexuais. 

1- O sexo atende uma necessidade da criação. Quando Deus criou o primeiro casal, os abençoou e disse: “Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra” (Gn 1.28). Vemos aqui que a função principal do sexo é a multiplicação da espécie. Não há outra forma da espécie humana se perpetuar, a não ser através da atividade sexual. Se o primeiro casal resolvesse não ter filhos, em 930 anos (idade de Adão), a espécie humana teria sido extinta. 

A capacidade de se reproduzir é um privilégio que Deus deu aos seres vivos. Deus compartilhou conosco a capacidade de dar origem a novos seres. Evidentemente, é Ele quem dá a vida, mas, a concede por nosso intermédio. Nos primórdios da raça humana, as mulheres estéreis se sentiam humilhadas ou amaldiçoadas. Sara, Rebeca, Raquel e Ana são exemplos de mulheres que eram estéreis e geraram filhos milagrosamente, por intervenção divina. 

Os filhos são herança e bênçãos de Deus. O Senhor demonstrou a sua bondade para conosco, concedendo-nos a terra como herança, para vivermos nela com todos os recursos naturais. Ele também expressou a sua bondade nos concedendo a herança da posteridade, que são os nossos descendentes. O Salmo 127 expressa muito bem isso: “Eis que os filhos são herança do Senhor , e o fruto do ventre, o seu galardão. Como flechas na mão do valente, assim são os filhos da mocidade. Bem-aventurado o homem que enche deles a sua aljava; não serão confundidos, quando falarem com os seus inimigos à porta.” (Sl 127.3-5).

Há, no entanto, um grande equívoco em relação à procriação. Muitos interpretam que esta ordem de Deus vale para os dias atuais da mesma forma e, portanto, não pode haver nenhum casal sem filhos e não pode haver limites na quantidade de filhos. Os mórmons, por exemplo, ensinam que o casamento é uma obrigação. Ora, a ordem de Deus para multiplicar-se e povoar a terra foi dada em um contexto em que havia apenas um casal em toda a terra. Se eles não se reproduzissem, a espécie humana estaria ameaçada de extinção. Hoje, no entanto, a realidade é outra, pois, a população mundial está em torno de 8 bilhões de pessoas. 

2- O sexo como complementação e satisfação. Conforme vimos acima, a função principal do sexo é a procriação e multiplicação da espécie. Mas esta não é a única finalidade. O sexo também tem a finalidade de proporcionar a complementação e satisfação do casal, no âmbito do casamento. Infelizmente, muitos religiosos vêem a relação sexual como pecaminosa ou vergonhosa. Mas isso não tem nenhum fundamento bíblico. Salomão assim se expressou sobre este assunto: Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade, como cerva amorosa e gazela graciosa; saciem-te os seus seios em todo o tempo; e pelo seu amor sê atraído perpetuamente.” (Pv 5.18,19). Depois, no Livro de Eclesiastes, ele também disse: “Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de vida da tua vaidade; os quais Deus te deu debaixo do sol, todos os dias da tua vaidade; porque esta é a tua porção nesta vida e do teu trabalho que tu fizeste debaixo do sol.” (Ec 9.9). O Livro de Cantares de Salomão, principalmente, é uma excelente obra, escrita para exaltar o relacionamento entre o marido e a sua esposa, de forma pura e prazerosa. 

Outro fator importante sobre o sexo como fonte de prazer do casal é que o a relação sexual no casamento serve para evitar os pecados sexuais. O apóstolo Paulo falando sobre isso assim escreveu: “Mas, por causa da prostituição, cada um tenha a sua própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido. 

O marido pague à mulher a devida benevolência, e da mesma sorte a mulher, ao marido. A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no o marido; e também, da mesma maneira, o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no a mulher. Não vos defraudeis um ao outro, senão por consentimento mútuo, por algum tempo, para vos aplicardes à oração; e, depois, ajuntai-vos outra vez, para que Satanás vos não tente pela vossa incontinência.” (1 Co 7.2-5). 

O apóstolo ensina aqui que a relação sexual entre marido e mulher tem também o objetivo de satisfazer a ambos e evitar as tentações, por causa da abstinência. Ele explica também que, tanto o homem quanto a mulher, são devedores um ao outro de oferecer-lhe o prazer sexual. Portanto, não podem se negar a fazer isso. Infelizmente, há pessoas que fazem isso e acabam destruindo o casamento. Em nome de uma suposta santidade, há pessoas querendo viver como anjos e deixam o cônjuge em situação vulnerável diante das tentações sexuais. Há também casos de mulheres que querem negociar a prática sexual com o marido: se ele comprar o que ela quer, terá sexo. Caso contrário, não terá. Ora, isso é uma espécie de prostituição, pois está negociando o próprio corpo. 

O sexo conforme planejado por Deus é uma bênção! Dentro dos limites do casamento o sexo deve ser obrigatório e algo a ser celebrado. O sexo foi criado para o matrimônio e devemos desfrutar dele intensamente. Evidentemente, há diferenças entre homem e mulher nesta área, que devem ser entendidas e ajustadas. Há também problemas de saúde, que muitas vezes impedem o devido funcionamento da atividade sexual. Mas, com os avanços da medicina, isso também tem jeito. Há casos de ejaculação precoce, impotência sexual, frigidez (dificuldades de excitação e lubrificação), dificuldades para atingir o orgasmo, etc. que podem ser resolvidos com tratamento médico. Os problemas emocionais e de relacionamento também são responsáveis por problemas na área sexual. Não dá para imaginar uma mulher que foi maltratada pelo esposo durante todo o dia, relacionar-se sexualmente com ele à noite. 

3- O pastoreio cristão e a prática homossexual. A homossexualidade representa um grande desafio para a Igreja, não apenas os que estão lá fora, mas também casos que acontecem em nosso meio. Se por um lado temos que reprovar a prática homossexual, pois a Bíblia a condena como vimos no tópico anterior, precisamos ver os homossexuais como pessoas, que Deus ama e quer salvar. Outra coisa que devemos ter em mente é que o pecado da prática homossexual não é pior do que o adultério, a prostituição e outros pecados sexuais. O mesmo Deus que liberta as pessoas de outros pecados também pode libertar deste, caso a pessoa queira. 

Constantemente a Igreja Evangélica é acusada de ser homofóbica e preconceituosa, por discordar da prática homossexual. Mas é preciso separar as coisas. O fato de não concordarmos com esta prática, não significa que odiamos ou temos fobia de quem a pratica. Fobia, segundo o dicionário é o medo exagerado de algo ou de alguma situação, que gera no indivíduo uma sensação de terror, pânico, ansiedade e perturbação. Eu, particularmente, não concordo com a prática homossexual, pois a Bíblia a condena. Mas nem por isso eu entro em pânico quando vejo um homossexual. Tenho amigos e até parentes que são homossexuais e convivemos de forma respeitosa. 

Há, no entanto, em nosso meio, pessoas que têm atitudes hostis em relação aos homossexuais, que acabam bloqueando o acesso destas pessoas às Igrejas. Isso faz com que eles tenham receio de procurar ajuda nas Igrejas, pois temem que sejam discriminados ou envergonhados. Infelizmente a maioria dos evangélicos não estão preparados para lidar com esta questão ou para evangelizar homossexuais. A Igreja é a agência do Reino de Deus na terra e deve estar preparada para receber e oferecer abrigo a todos os tipos de pecadores. 

A Igreja precisa buscar conhecimento na área familiar e fortalecer os laços familiares através da oração, palestras, aconselhamentos e conscientização dos seus membros. Uma família desajustada é um terreno fértil para  a atuação do inimigo nesta área. A Igreja tem a obrigação de confrontar o machismo, o feminismo e toda e qualquer espécie de agressividade no lar. Para isso, o testemunho da Igreja é fundamental. Uma Igreja que tolera em seu meio, práticas iguais ou piores que as que existem lá fora, jamais terá autoridade moral para alcançar os perdidos. 

Se oferecemos ajuda a quem está no alcoolismo, drogas, prostituição, adultério, etc. por que não podemos fazer o mesmo com os homossexuais? June Hunt, em seu livro “Homossexualidade: Um caso de identidade trocada”, oferece algumas orientações de como ajudar um homossexual, que transcrevo resumidadmente abaixo:

• Permita que Deus te usar na vida de um homossexual como uma “ponte” para Seu amor e Seu poder para conseguir a vitória.

• Ame o seu próximo como a si mesmo. (Lucas 10:27)

• Não mostre uma atitude condenatória contra homossexuais. (Mt 7.1)

• Escute o que querem dizer sem interrupção. (Há tempo de falar e de calar). (Ec 3:7)

• Mostre-lhe um amor e aceitação incondicional, mesmo que você reprove a sua conduta. Oriente a pessoa a buscar a Deus e intimidade com Ele. (Mt 6.33)

• Ajude a pessoa a ver qual é a sua verdadeira identidade em Jesus Cristo. (Jo 1.12)

• Mostre à pessoa algumas passagens bíblicas específicas para memorizar. (1 Co 10.13)

• Interceda pela pessoa, pedindo a proteção de Deus através da oração. (Satanás sabia que Deus tinha colocado uma “cerca de proteção” ao redor de Jó) (Jó 1:10).

• Faça a pessoa responsável pela própria mudança, não seja responsável por ela. (Ro 14.12).

REFERÊNCIAS: 

GONÇALVES, José. Os Ataques Contra a Igreja de Cristo. As Sutilezas de Satanás neste Dias que Antecedem a Volta de Jesus Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022.

CHAMPLIN, Russell Norman. Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pág. 20.

HENRY, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry: Deuteronômio.  Editora CPAD. 4 Ed 2004. pag. 9.

MAHANEY C. J. Sexo, romance e a gloria de Deus. O que todo marido cristão precisa saber. Editora CPAD. 3 Ed. 2008.

SOARES, Esequias. Casamento, divórcio e sexo a luz da Bíblia. Editora CPAD. pág. 67-68.

HUNT, June. Homossexualidade: Um caso de identidade trocada.

Raymond Carlson - Thomas E .Trask – Loren Triplett – Dick Eastman -Tommy Barnett Charles T. Crabtree – John Bueno – Zenas J. Bicket - Nancie Carmichael. Manual Pastor Pentecostal Teologia e Práticas Pastorais. 3 Ed. 2005. pág. 568-569.

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Pb. Weliano Pires

AS PRINCIPAIS DISTORÇÕES DA SEXUALIDADE SADIA

Comentário do 2⁰ tópico da Lição 3: A sutileza da imoralidade sexual 

Conforme vimos no tópico anterior, a chamada Revolução Sexual trouxe um novo padrão de comportamento na área da sexualidade, afastando a sociedade ocidental cada vez mais dos princípios judaico-cristãos. O padrão bíblico para a sexualidade passou a ser considerado retrógrado e, portanto, um tabu a ser quebrado. Em virtude desse desregramento e vale tudo, a sexualidade humana tem sofrido distorções de várias espécies, que atentam contra a santidade do Criador e trazem graves consequências, tanto para quem pratica, quanto para os que estão ao seu lado. 

Na Bíblia há várias práticas que são condenadas tanto no Antigo, quanto no Novo Testamento, na área sexual: Adultério, cobiça à mulher do próximo, incesto, homossexualismo, fornicação, prostituição, lascívia e impureza sexual. No Antigo Testamento, a maioria destas práticas eram punidas com a morte, porém não havia punição para as intenções. No Novo Testamento, no entanto, não há punições físicas para quem cometer esses pecados, porém, há a advertência de que quem pratica estas coisas não herdará o Reino de Deus. Há também a inclusão dos pecados intencionais como os pensamentos impuros e a lascívia. 

Neste tópico estudaremos os três principais pecados sexuais que são a fornicação, o adultério e o homossexualismo. Veremos as definições destas palavras no grego, a abrangência de cada uma delas na Bíblia e nas sociedades antigas e as sutilezas do inimigo para fazer parecer que estes comportamentos são normais e devem ser tolerados. 

1- A prática da fornicação. A palavra fornicação é praticamente desconhecida, fora do meio evangélico. O termo mais conhecido é prostituição. Entretanto, a palavra prostituição atualmente tem um significado diferente do que tinha nos tempos bíblicos. Hoje quando falamos em prostituição, a pessoa entende que é alguém que vende o próprio corpo para atividade sexual. Mas na Bíblia vai muito além disso. 

A palavra grega traduzida por fornicação ou prostituição é "porneia", que deu origem à palavra "pornografia".  O significado de fornicação (Gr. porneia) na Bíblia é muito amplo. Esta palavra abrange  toda sorte de imoralidade sexual: adultério, fornicação, prostituição, relações homossexuais, pornografia, desejos ilícitos, incesto, impureza sexual, etc. É uma palavra genérica para qualquer tipo de imoralidade sexual. Nos textos de Mateus 5.32 e 19.9, ‘porneia’ aparece como sinônimo de infidelidade conjugal ou adultério. No texto de 1 Coríntios 5.1, a palavra de refere ao incesto, que é o relacionamento entre parentes de primeiro grau. Entretanto, em alguns textos aparece especificamente para se referir à relação sexual entre solteiros (1 Co 7.2; 1 Ts 4.3), enquanto adultério se refere especificamente à relação entre uma pessoa casada e outra que não é o seu cônjuge, como veremos a seguir. 

O apóstolo Paulo orienta os crentes a fugirem deste pecado (1 Co 6.18). O crente é orientado a enfrentar o diabo e é ele que tem que fugir. Mas em relação à prostituição, o crente é recomendado a fugir. Paulo elaborou sete listas de pecados que impedem as pessoas de entrarem no Reino de Deus. Em cinco delas a fornicação ou prostituição (Gr. porneia) aparece como a primeira da lista (I Co 5.11; 6:9; Gl 5.19; Ef 5.3; Cl 3.15). O antídoto contra a fornicação é a vigilância constante e a fuga. Não tenha medo de ser acusado de “não gostar de mulher” (ou de homem, no caso das mulheres). É melhor fugir, como fez José, do que sucumbir diante do pecado. Não fique a sós uma mulher, onde as circunstâncias favorecem os pecados sexuais. 

2- Adultério: Não é crime, mas é pecado. No Brasil o adultério já foi considerado crime. O Artigo 240 do Código Penal de 1940 trazia a seguinte redação:

Art. 240 - Cometer adultério:

Pena - detenção, de 15 (quinze) dias a 6 (seis) meses.

§ 1º - Incorre na mesma pena o co-réu.

§ 2º - A ação penal somente pode ser intentada pelo cônjuge ofendido, e dentro de 1 (um) mês após o conhecimento do fato.

§ 3º - A ação penal não pode ser intentada:

I - pelo cônjuge desquitado;

II - pelo cônjuge que consentiu no adultério ou o perdoou, expressa ou tacitamente.

II - pelo cônjuge que consentiu no adultério ou o perdoou, expressa ou tacitamente.

§ 4º - O juiz pode deixar de aplicar a pena:

I - se havia cessado a vida em comum dos cônjuges;

II - se o querelante havia praticado qualquer dos atos previstos no art. 317, do Código Civil.

Embora ninguém fosse punido por esta prática, esta lei só foi alterada em 2005 e o adultério deixou de ser crime. Mas, em muitos países regidos por leis islâmicas, continua sendo crime, punido com apedrejamento. O rigor, no entanto, é apenas em relação às mulheres e a poligamia não é considerada adultério. Nos países democráticos, onde o estado é laico, o adultério não é crime. Mas, diante de Deus continua sendo pecado.

No Antigo Testamento, adultério era o contato sexual de uma mulher casada ou comprometida com alguém que não fosse seu marido ou noivo, ou de um homem casado com uma mulher que não fosse sua esposa. A lei contra o pecado do adultério era rigorosa no Antigo Testamento. Quem a infringisse seria punido com a morte (Lv 20.10; Dt 22.22). Entretanto, tolerava-se o concubinato e a poligamia para os homens. A chamada poliandria (vários maridos para uma só mulher) nunca foi permitida. Com o passar dos anos, a lei do adultério foi se afrouxando e dificilmente se condenava um homem à morte por adultério. O rigor era sempre contra as mulheres. Não se sabe ao certo o tempo exato em que o povo de Israel abandonou a execução por adultério. William L. Coleman afirma, em seu livro Manual dos Tempos e Costumes Bíblicos, que nos tempos de Jesus o adultério já não era mais caso de pena capital. O caso da mulher adúltera era apenas uma tentativa dos fariseus de pegarem Jesus em alguma falha. 

No Novo Testamento, indagado sobre a questão do divórcio, Jesus resgatou os princípios estabelecidos por Deus para o casamento no princípio e disse: “Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez, e disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.” (Mt 19.4-6). Aqui, o Senhor restabeleceu os princípios da heterossexualidade (macho e fêmea), monogamia (a sua mulher, no singular) e da vitaliciedade (o que Deus ajuntou, não o separe o homem). 

O Novo Testamento usa a palavra grega “moicheia” para se referir ao adultério, que é o relacionamento de uma pessoa casada (homem ou mulher), com alguém que não é o seu cônjuge. Jesus incluiu neste pecado, o olhar impuro para outra que não seja o seu cônjuge. Segundo o ensino de Jesus, se um homem cobiçar uma mulher que não seja a sua esposa, já cometeu adultério em seu coração (Mt 5.28). Incluiu também o caso das pessoas que se divorciam e se casam outra pessoa, não sendo por causa de infidelidade do cônjuge (Mt 5.32). O apóstolo Paulo, incluiu os adúlteros na lista das pessoas que não herdarão o Reino de Deus (1 Co 6.9). 

Sejamos fiéis à esposa que o Senhor nos deu. O adultério, além de ser um pecado contra Deus, é uma covardia contra o nosso cônjuge, contra os filhos e os familiares. Também traz consequências terríveis. No Livro de Provérbios há várias advertências sobre isso. Não podemos imaginar que vamos ser felizes, deixando pessoas destruídas para trás. Infelizmente, há pessoas achando que Deus vai abençoar um relacionamento adúltero. 

Assim como a fornicação, no adultério o remédio é a vigilância e a fuga. Precisamos criar filtros para nos proteger destes pecados, mantendo uma vida disciplinada e evitar intimidade com pessoas do sexo oposto. É preciso tomar cuidado também com elogios indevidos. Frases como: você está linda, você está elegante, você é um homem atraente, etc. só devem ser aceitas se vierem do nosso cônjuge. Também devemos evitar conversas particulares com pessoas do sexo oposto, principalmente sobre assuntos sentimentais. Em aconselhamentos a uma mulher, a esposa sempre deve estar junto. 

3- Homossexualidade: Uma contradição da ordem natural. Assim como o adultério, a prática homossexual também já foi considerada crime. No Brasil colônia era tipificado como “crime de sodomia”. Somente em 1830, com a Constituição do Império, deixou de ser crime. Mas continuou sendo extremamente repudiado pela sociedade. A Organização Mundial da Saúde (OMS) considerava o homossexualismo como uma doença mental. Somente em 1990 foi retirado do rol de doenças mentais. 

Diferente dos praticantes da fornicação e do adultério, muitos homossexuais são militantes desta causa e exercem grande influência nos meios acadêmicos, jurídicos, políticos e nos meios de comunicação. Segundo pesquisadores, o movimento de militância homossexual teve início a partir dos fatos ocorridos em 28 de junho de 1969 em Nova York, quando a polícia fechou um bar gay e, sob protestos, expulsou os clientes do lugar. Este episódio ocorreu no contexto da revolução sexual, da contracultura e luta pelos direitos civis nos Estados Unidos. A partir daí, o movimento vem ganhando adeptos e simpatizantes pelo mundo, mudando leis para impor a sua ideologia e criminalizar quem dela discorda.

Do ponto de vista bíblico, desde o princípio, as relações homossexuais são duramente condenadas, tanto no Antigo como no Novo Testamento.    (Lv 18.22; 20.13; Jz 19.22; Rm 1.24-28; I Co 6.10; Jd 7). Esta reprovação à pratica homossexual na Bíblia se dá porque ela contraria a ordem natural da criação, conforme registrada na Bíblia e não por causa ee preconceito (Gn 1-2; Rm 1.26; 1Co 6.9,10; 1 Tm 1.10).

A primeira menção a este pecado foi na cidade de Sodoma, que foi destruída por Deus, por causa do pecado. Ló, sobrinho de Abraão, vivia nesta cidade e, diz a Bíblia, que ele afligia a sua alma justa, por causa do pecado daquele povo. Quando Ló recebeu a visita de dois anjos em sua casa, para anunciar o anúncio da destruição da cidade e retirá-lo de lá antes da destruição da cidade, os homens de Sodoma tentar invadir a casa dele para terem relações com os anjos: “E, antes que se deitassem, cercaram a casa os varões daquela cidade, os varões de Sodoma, desde o moço até ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram Ló e disseram-lhe: Onde estão os varões que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a nós, para que os conheçamos”.  (Gn 19.4,5). Por causa deste pecado em Sodoma, a prática homossexual ficou conhecida como sodomia.

O verbo hebraico "yada", traduzido neste por "conhecer" tem conotação sexual, como podemos perceber nos textos a seguir: “E conheceu Adão a Eva, sua mulher, e ela concebeu (yada) e teve a Caim […] E tornou Adão a conhecer a sua mulher; e ela teve um filho e chamou o seu nome Sete” (Gn 4.1,25); “E conheceu (yada) Caim a sua mulher, e ela concebeu e teve a Enoque” (Gn 4.17).

O movimento homossexual faz um esforço enorme para fazer as pessoas acreditarem que a homossexualidade é um fator genético e que o ser humano nasce assim. Entretanto, apesar de todo esse esforço, não há nenhum dado científico confiável que comprove esta tese. Não existe ordem cromossômica homossexual. Portanto, a homossexualidade é um comportamento adquirido através de vários fatores, como resposta a um trauma ou influência do meio em que a pessoa foi criada. Tem também, evidentemente, a ação do inimigo que leva a pessoa a comportamentos contrários à vontade de Deus como no caso do adultério, prostituição e muitos outros. 

Esta é uma questão delicada para a Igreja tratar. Não podemos discriminar os homossexuais, ou tratá-los como pessoas endemoninhadas. São almas que necessitam de salvação como os demais. Mas também não podemos concordar com esta prática, pois a Bíblia a condena. 

Deus pode transformar os homossexuais, se eles derem ouvidos à Palavra de Deus. Mas a decisão é deles. O apóstolo Paulo, escrevendo aos Coríntios, falou que alguns sodomitas e efeminados de Corinto foram libertados deste pecado e serviam a Deus na igreja: “E é o que alguns têm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus” (I Co 6.11).

REFERÊNCIAS:

GONÇALVES, José. Os ataques contra a Igreja de Cristo: As sutilezas de Satanás neste dias que antecedem a volta de Jesus Cristo. Editora CPAD. 1ª edição: 2022.

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Editora Hagnos. Vol. 1. pág. 65-66.

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Editora Hagnos. Vol. 2. pág. 808-809.

TENNEY, Merril C. Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pág. 891.

SOARES, Esequias. Casamento, divórcio e sexo. à luz da Bíblia. Editora CPAD. págs. 25-30; 61-62.

PEARCEY, Nancy. Ama o teu Corpo: Contrapondo a cultura que fragmenta o ser humano criado à imagem de Deus. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2021, p.175).

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Pb. Weliano Pires